Todos los que me conocen saben que no soy muy de "flamenquito", que soy más de "Flamenco". La diferencia entre el "flamenquito" y el "flamenco" parece ser (no soy muy versado en estos lances) que "flamenco" es más serio, más canónico y "flamenquito" son canciones de consumo rápido.
A continuación una lista de canciones que para mí son fundamentales en el flamenco. ¿Que concuerdan con las tuyas? Bien. Que no. Pues para gusto los colores. No voy a poner a muchos que después la gente se aburre.
Entre dos aguas. Paco de Lucía. Un monstruo.
Cabalgando van los gitanos. Lole y Manuel. Una de las voces más claras cantando que he oído.
Y tu mirá. Lole y Manuel.
CAMARÓN. No voy a descubrir a Camarón de la Isla. Podría decir que toda su discografía es fundamental para el flamenco. Aunque yo me quedo con el disco "La leyenda del tiempo". Y de este disco dos coplas que son lo más grande que ha pario mare.
La leyenda del tiempo. Camarón cantando con letra de Federico García Lorca. Casi ná.
Nana del caballo grande. Decir que cuando le dijeron que igual había que repetir esta canción, él dijo que la canción ya estaba cantada. El sitar del principio le viene como anillo al dedo. Siempre lloro con esta canción.
¿Sabes por qué yo en lo más íntimo quiero Chilly Just For Men?
Mira, normalmente usamos productos específicos para afeitarnos, como afteshave, para la caída prematura del cabello.
Sin embargo... ¿No utilizas un gel específico para lavar tus bienes más preciados, tus joyas de la corona, tu masculinidad, al fin y al cabo?
Pues así podrías no estar protegiéndolos adecuadamente.
Por eso yo, a diario uso, Chilly Just For Men.
Chilly Just For Men es un gel de higiene masculina con un pH específico que respeta la delicada piel de escroto que es nuestra barrera natural contra agente externos.
Chilly Just For Men te ayuda a sentirte sano, listo para la acción y seguro. ¡Ah! Y para fuera del picadero, Chilly Just For Men Pocket.
Yo, para estar siempre listo, Chilly Just For Men.
Pido perdón por hacer esta entrada tan corta, pero es que ya casi he terminado todos mis recuerdos de niñez
1) Un bebé tiene hipo. Pues se le pone una pelusa en la frente para quitárselo. Habría que hacer un estudio sobre como la pelusa, en contacto con los receptores de pelusa de la frente, hacen que el niño deje de tener hipo.
2) Tienes las paletas (incisivos) separados. Eres un mentiroso
3) Que te barran los pies. No te casas
4) ¿Con qué ojo quieres más a tu madre? Cuando alguien tiene una pestaña caída cerca del párpado se hace esta pregunta y se debe responder correctamente señalando el ojo en el que está la pestaña caída. Si acierta, es verdad, quieres a tu madre. Si no, un gran "ooooh" se puede decir.
A continuación las supersticiones que había en mi casa
1) No se barre de noche ¿Por qué? Porque trae mala suerte (a partir de ahora PTMS). Y punto.
2) No se dejan las tijeras abiertas Hombre, esto hasta cierto sentido tiene lógica. Te puedes cortar si te caes o por un accidente.
3) No se abre un paraguas dentro de casa PTMS.
4) La sal... En fin, no creo que tenga que decir qué hacer cuando se derrama la sal.
5) Los huevos de San Cutufato Cuando se pierde algo, se coge un pañuelo y se le hacen 3 nudos mientras se repite lo siguiente: "San Cutufato por los cojones te ato y hasta que no aparezca no te desato". El pobre San Cutufato tenía que tener los cojones destrozados. Aunque si el santo era un cura, los cojones los iba a tener como las bolas del árbol de navidad: de adorno.
6) No se juega con el pan ¿Por qué? ¿Explota? Hombre, hasta cierto punto es normal que en las antiguas sociedades en las que la comida escaseaba, al alimento se le respetase. El problema surge cuando llegamos a nuestra sociedad de consumo capitalista primer mundista y lo que sobra es la comida (y lo que se ve "bueno" es estar delgado).
7) No se cogen las golondrinas PTMS.
8) Te pita el oído Alguien está hablando de ti.
9) Te pica la mano derecha Vas a recibir dinero
10) Te pica la mano izquierda Vas a "soltar" dinero
11) Tienes manchas en las uñas Has dicho una mentira por cada mancha
12) El "tientapanzas" En nochebuena, tienes que "jartarte" de comer, porque por la noche vendrá el "tientapanzas" que te tocará la barriga y dirá "así todo el año", y claro, si estás comido hasta las trancas, no pasarás hambre en todo el año.
13) Escuchar llorar a un bebé en la barriga de la madre Significa que el bebé tendrá un "don" (pero no se especifíca cual).
14) Que un niño nazca con el "velo" en la cara Es decir, cuando el niño está naciendo que la "tela" de la placenta se le pegue a la cara. Significa que el niño verá cosas que los demás no pueden ver.
15) Castigar al santo Esto lo he visto con San Pancrancio, pero no sé si con otros santos "funciona". Se mete al santo en el congelador y se deja ahí hasta que el santo cumple lo que queremos. La verdad es que esta práctica siempre me pareció que era totémica, y me hacía un montón de gracia. También me pregunto qué hacían antiguamente que no había frigorífico.
16) Comer rabos de pasas Para la memoria. Y un mojón pa´ mí. Nunca me funcionó, y eso que llegué a cagar como si me hubiera comido una caja completa de all bran.
17) Dolor en un ojo Poner un botón de nácar entre el párpado y el ojo. Una auténtica brutalidad, pero al parecer, cuando no había médicos se recurría a casi cualquier cosa para aliviar el dolor.
18) Te pica el culo Mañana pescado fresco. ¿Qué tiene que ver una cosa con la otra? Pues lo mismo que los culos con las témporas. Al mismo nivel de inferencia.
19) Para quitar las lombrices Se ponía al niño/a /(siempre solía ser un impúber) tendido bocaabajo sobre las rodillas de la madre con el culo para la cara de la misma. La mamá aplicaba aceite de oliva cerca del ojete y (según esta creencia popular), las lombrices iban saliendo y así se podían matar a gusto.
20) Mirarte un tuerto Trae mala suerte.
21) A la leche nada le eches No se puede comer nada después de tomar un lácteo. Ya sea leche, queso, yogurt...
22) Hacer la digestión Qué os voy a contar sobre esto que nos tocó vivir...
23) No girar las cosas sobre sí mismas dando vueltas repetidamente en la misma dirección PTMS
24) El salmorejo, la cama cerca y el agua lejos Bastante estúpido la verdad, porque a veces daba sed. En fin.
25) Si es tu prima, más te arrimas. Y si es tu prima hermana, con más ganas Por supuesto no estamos hablando de jugar a la oca. Antropológicamente hablando hay una razón muy fuerte para que los primos hermanas se casen. El problema llega cuando se mezclan tanto los familiares que terminas como las familias reales... Hablando como si tuvieras una patata cocida en la boca.
Así por encima son las cosas que me acuerdo. A ver si recuerdo más cosas y sigo con ello.
(Título copiado vilmente de una actuación de Les Luthiers)
Para la gente de mi edad, hay cosas que están en el recuerdo, pero que ya no se usan. Y hay veces en que un recuerdo te hace sacar imágenes ocultas dentro de tu cabeza que ya no recordabas. Voy a poner 3 ejemplos:
1) La talega del pan
Talega de pan
Era una bolsa de tela que nos daban nuestras madres para ir a comprar el pan. Si hasta hace poco estaba en desuso, con esto de no "dar" más bolsas de plásticos, es muy probable que volvamos a ver su renacimiento. Ojalá
2) El búcaro de verano y el búcaro de invierno
Búcaro de verano
El búcaro (llamado así en mi tierra, aunque conocido también como botijo) era de donde se podía beber agua, medianamente "fresquita". Pero llegaba el invierno y el agua no debía estar tan fresca, así que se usaba el búcaro de verano, cuya única diferencia era que estaba "alicatado" por fuera, es decir, que era de cerámica.
Búcaro de invierno
Los búcaros tenían una serie de "accesorios" que voy a relatar a continuación:
El búcaro de verano tenía un platito en el culo porque este "suda", y para no dejar una mancha de agua, se ponía el plato.
Además, para que no entraran bichos dentro del búcaro se ponía en la boca ancha una redecilla (de tela o más moderna de plástico) y en el pitorro una especie de "pincho" por la misma razón. Pongo abajo una foto de la redecilla
3) El cisco o picón En invierno, para pasar las noches se preparaba cisco o picón: En una copa (para poner debajo de la mesa de camilla), se ponía trozos de madera (olivo, etc) y carbón vegetal. No se ponía mucho carbón porque si ponías mucho, te dolía la cabeza. Se echaba un buen chorreón de alcohol en medio, y se aventaba para que tanto el carbón como la madera se hiciera "cisco" (es decir, rescoldos del fuego). Una vez estaba el cisco en rojo, se ponía un pedazo de papel de aluminio en la parte del centro (para que se conservara el calor) y se metía debajo de la mesa de camilla. De vez en cuando había que aventar el cisco debajo de la mesa para que no se apagara.
Voy a hablar sobre algo que hasta hace bien poco (la semana pasada, sin ir más lejos) no entendía. Estoy hablando del antiguo Cardenal Ratzinger actual Papa Benedicto XVI.
Os pongo en antecedentes: el cardenal Ratzinger, en los años setenta, era del ala "reformista" siendo el asesor teológico del cardenal Frigs en el concilio Vaticano II, siendo él el que introdujo algunas reformas más "radicales" como cambiar la misa del latín a la lengua vernácula de cada sitio o no dar la misa de espaldas.
Y de ahí pasamos a que Ratzinger se hace con el control de la prefectura de la Congregación para la Doctrina de la Fe (sí, la antigua inquisición).
¿Qué la había pasado a este hombre? En el seminario, algunos compañeros pertenecientes a la rama de los cristinanos de base (rama izquierdista de la iglesia), me decían que a este hombre le había dado un infarto cerebral y por eso había cambiado tantísimo.
La verdad es que yo tampoco me lo explicaba en absoluto. Hasta la semana pasada.
¿Qué pasó la semana pasada? Pues estuve hablando con una persona que era hermeneuta (saludos Adri). Además de criticar como siempre que la hermenéutica lo único que conduce es al nihilismo más atroz (esa era mi postura, claro), hablamos sobre Ratzinger Z y su cambio radical de posicionamiento.
Fue entonces cuando me abrió los ojos.
-Es muy posible que haya razonado, desde su primer posicionamiento, que hacia donde ha ido la iglesia no lleva más que a la desaparición de la misma. Haya reculado y ahora se aferre al ala dura para intentar salvar a la iglesia.
Fue como si me hubieran dado una gran colleja en plan Sole de Aída. "Joder, ¿cómo he estado tan ciego?". Desde este punto de vista entiendo perfectamente los textos que publicó llamado "Informe sobre la fe", en el que cambiaba toda su postura, del ecumenismo y la apertura a una vuelta a valores y "formas tradicionales".
¿Es posible que este hombre, una de las mentes más preclaras de la iglesia (dicho por todos los que lo conocían en los años 70) haya razonado que en un mundo occidental tan relativisita (todo vale) el fundamentalismo religioso fuera de la iglesia (tanto del mundo árabe como de los cristianos protestantes norteamericanos) puede llegar a conducir a la desaparición de la iglesia?
¿Es por eso que se ha vuelto intransigente? ¿Solo siendo como los demás se salvará la iglesia?
¿Y qué hay de los que somos agnósticos o ateos? ¿Tendremos que considerar a la iglesia católica en vez de ser un factor neutro a un factor antagonista?
¿Al final todos serán/seremos fundamentalistas en occidente y este lapso de agnosticismo/ateismo será solo un breve paréntesis en un futuro occidente de nuevo con fe?
Que Dios (si existe) nos coja confesados (si creeis en ello).
Hasta hace más bien poco creía que los japoneses eran diferentes a nosotros por algunas razones como:
* Tienen rasgos orientales
* Comen con palillos
* Leen de izquierda a derecha
* Tienen el dudoso honor de haber sido el único país al que los norteamericanos les tiraron dos bombas atómicas en una guerra
Pero hoy me he sentido realmente sorprendido por el título de este post.
Estaba yo navegando por un diccionario médico (sí, ya sé, soy raro), cuando me da por llegar a la M y de ahí al Moukuhan o mancha mongol (en inglés).
Es una mancha (o varias) azul(es) con que vienen al mundo los bebés japoneses (y muchos orientales) en la parte baja de la espada, las nalgas y/o las piernas. Está originada por una agrupación de melanocitos que se origina cuando se está formando el bebé. Suele desaparecer a los pocos meses.
Os dejo unas fotos:
Y yo que creía que no habían limpiado bien al niño...
Sigo rescatando artículos que escribí para Nosolorol. El de hoy: un clásico, jejeje
Según la Real Academia de la Lengua Española, Mito tiene estas dos primeras acepciones: 1. m. Narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada por personajes de carácter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad. 2. m. Historia ficticia o personaje literario o artístico que condensa alguna realidad humana de significación universal.
Es un término comúnmente usado para definir la narrativa puramente de ficción a menudo en torno a personas, acciones o sucesos sobrenaturales, aunque también encierra las ideas populares acerca del mundo natural y eventos históricos en una cultura dada. De hecho, implica que el grupo que narra el mito cree en él. Mito (mythos) es el término griego antiguo de “relato” o más exactamente lo que denominaríamos “historia”, que en rigor es también griego e inicialmente fue una mera recopilación, exenta de valoración o crítica, de las diferentes versiones acerca de un suceso. Y la mitología (mythologia) no era en un principio sino la narración de dichas versiones.
En este artículo quisiera hacer una búsqueda de la gran mayoría de los mitos que toca Star Wars IV: Una nueva esperanza (¿habrá un análisis de las demás entregas?).
Empecemos por el principio.
Hace mucho tiempo, en una galaxia, muy muy lejana…
Ya desde el primer fotograma de la película George Lucas nos sumerge en una historia de cuento de hadas o de los Hermanos Grimm, a fin de cuentas, en un relato mítico.
Si hacemos un resumen extremo de la película, lo entenderemos mejor.
Un granjero se ve empujado a la aventura cuando recibe mensaje de una misteriosa princesa. Con la guía de un mentor versado en artes mágicas, y la ayuda de su amigo (un bribón), se dirige a rescatarla. Pero una cosa lleva a la otra y al final tiene que luchar contra el malo del relato.
El rey Arturo y los caballeros de la mesa cuad…. digooo.
Las leyendas artúricas influyeron desde un primer momento en el universo de Star Wars. El apellido de Leia hace referencia a la hermana de Arturo, Morgana le Fay. Es cierto que en la película la princesa Leia está del lado bueno, pero los elementos con los que George Lucas hace su obra son variopintos y el símbolo no siempre coincide con el significado, incluso a veces (como es el caso) le da la vuelta. ¿Por qué parece que es erróneo el punto de vista? Es decir ¿Cómo es que parece que (M)Organa y su (hijo)hermano son ahora buenos? Parece un sin sentido, pero es que lo estamos mirando desde un punto de vista equivocado. Si mirásemos desde el punto de vista de Anakin, veríamos que si él es Arturo, su hija y su hijo son los que les están traicionando.
El revestimiento dorado de C3-PO tiene una resonancia clara con la armadura dorada (del Grial) de Mordred, sobrino de Arturo e hijo de Morgana le Fay.
Obi-Wan Kenobi. O Ben Kenobi. Es el típico maestro que protege y enseña a su aprendiz. Una especie de Mago, Tim o Merlin. En las leyendas artúricas, Merlin le dice a Arturo que su destino es unir todo el reino, y gracias a su magia y sabiduría ayuda al joven rey. Merlin desaparece, pero invisiblemente continúa ayudando a Arturo cuando hay dificultades.
La espada de luz. Es excalibur. Es la espada de su padre, con la que comienza su viaje. El viaje del héroe.
El mago de Oz
El espantapájaros, el hombre de hojalata y el león. Aquí cada uno representa uno de los valores que debe poseer el hombre. En este caso la Inteligencia, el Corazón y la Valentía. Y en Star Wars son C3-PO, R2-D2 y Chewbacca.
Veamos algunos puntos más. El fiel compañero de Dorothy se llama Toto (léase en inglés tú-tú) y el fiel compañero de Luke se llama R2-D2 (artú ditú).
Ya que estamos con los nombres, hay que mencionar que los nombres en las series míticas dicen mucho del personaje. En Edipo, su padre le destroza los pies para que no lo siga, de ahí su nombre (Edipo significa “pies hinchados”). Dorothy (El mago de Oz) se apellidaba Gale (en inglés Vendaval), que es la forma en que llegó al reino de Oz. Luke Skywalker (el que camina entre las estrellas) hace referencia a cómo su padre navegó por entre las estrellas.
El laberinto del chino… minotauro
Luke debe recorrer el interior de la estrella de la muerte y rescatar así a la princesa. Dentro se encuentra Darth Vader, que se enfrenta a Obi-Wan para que Luke y sus amigos puedan escapar. Al menos esta vez Luke no tendrá que enfrentarse al minotauro.
Flash Gordon
Las semejanzas son obvias y enormes. Incluso la reina Fria lleva un peinado (en el comic) muy semejante al de la princesa Leia. Algunas pistolas de rayos son parecidísimas a la de Han Solo. En el serial de televisión, la forma de hacer la introducción es como en Star Wars: las palabras yéndose al infinito. En el serial de televisión de 1940, en el capitulo 3 titulado “Bombas ambulantes” aparecen unos robots que guardan gran parecido con los soldados de asalto.
Metrópolis
C3-PO se asemeja mucho al robot construido con forma humana.
El western
Es un “mito” moderno. Pero sus influencias se notan claramente en la película. Desde el desierto, los indios (los moradores de las arenas), la granja, el pueblo fronterizo (Anchorhead), la cantina (o Saloon), los duelos de pistola (blaster, entre Han Solo y Greedo), la indumentaria (de Han Solo, fijaos donde tiene la pistola en la pierna).
La lucha del bien contra el mal
Un concepto de los cuentos indoeuropeos, que ha llegado a extenderse a otras culturas. El héroe (Luke) representa las fuerzas de la luz, del Sol (va vestido con un traje blanco, en un planeta con dos soles que es desértico), es un buen chico que trabaja con sus tíos aun cuando él quiere hacer otra cosa (es buena persona), mientras que su antagonista (Darth Vader) ya en su primer nombre nos habla de la oscuridad (descubriremos el nombre del segundo nombre en la película posterior), va vestido de negro y es maligno.
Aspectos psíquicos
C3-PO sería el EGO. Es el que más idiomas habla, y sin embargo parece no enterarse de nada. Sólo piensa para sí.
R2-D2 en cambio es el subconsciente. Entiende perfectamente todo lo que ocurre y actúa en consecuencia, pero no puede comunicarse de manera fluida con los demás. Necesita para ello de C3-PO
Alexander Propp
Siguiendo el libro de Alexander Propp, “Las raíces históricas del cuento” (Madrid, Fundamentos, 1974), el cual analiza los cuentos populares rusos, los elementos comunes a algunos cuentos serían los siguientes:
1.- Los niños en la cárcel. Luke se encuentra “encerrado” en la granja de su tío Owen y su tía Beru. Desea salir al espacio pero su tío no le deja. Esto mismo también se puede decir de Leia, que se encuentra encarcelada por el malvado Darth Vader .
2.- La desventura y la reacción. El héroe parte (en busca de algo, tras la princesa raptada...) y se aprovisiona de objetos (el sable de luz).
3.- El bosque misterioso. Cómo se consigue el objeto mágico: la maga (en este caso, Obi Wan Kenobi). El rito de la iniciación es el rito por el que, al llegar la pubertad, el niño moría y resucitaba como un hombre nuevo, simulado por el ser engullido y vomitado por un animal. Luke es atacado por los moradores de las arenas y parece “morir”.
4.- El bosque. Está constantemente relacionado con los ritos de iniciación: Es una barrera (el peine de Baba Yaga) o una frontera a otro mundo (el de los muertos). (En la Eneida, por ejemplo, un bosque circunda el reino de los muertos). Permite ocultar el misterio y su espíritu guardián es la maga. El desierto de Tatooine es el sitio donde vive el mago y es a la vez rito de iniciación de Luke.
El viaje del héroe
Es lo que hace a fin de cuentas Luke. Dejar atrás a su familia y embarcarse en un viaje de aventuras, afrontar una serie de pruebas y salir victorioso del mismo.
En este artículo sólo he querido rasgar un poco la superficie de Star Wars (episodio IV). Espero con esta “ayuda” podáis ver por qué esta “space opera” nos ha cautivado a tantos y tantos fans de la misma. ¿La causa? Habla de esquemas narrativos que están dentro de nuestra cultura. A veces de forma clara y otras de forma más críptica, pero a fin de cuentas es una manera de explicar el sentido de la vida, de la muerte, de las relaciones, cómo superar las adversidades y cómo superarnos a nosotros mismos. A fin de cuentas, lo que nos ha hecho llegar a ser seres humanos: contar historias a la luz de la lumbre…
Para saber más:
- Flash Gordon conquista el universo. Editado en DVD (2003) por círculo digital. http://www.circulodigital.com/
- http://www.jitterbug.com/origins/index.html Repaso por las influencias que tuvo George Lucas en la creación de su obra. En inglés.
- “El héroe de las mil caras : psicoanálisis del mito”. Joseph Campbell, México [etc.] Fondo de Cultura Económica, 1959
- “Mito y significado”. Claude Lévi-Strauss. Madrid Alianza, 1990
- "Las raíces históricas del cuento". Vladimir Propp. Madrid. Fundamentos, 1998.
Hagámos una búsqueda aleatoria de una chica entre 18 y 30 años. Veremos que en un tanto por ciento muy elevado leeremos lo siguiente:
Lo que me gusta hacer en el tiempo libre: Ir de compras
Mis lugares favoritos: La playa
Las cosas sin las que no puedo vivir: Mi móvil y mis amigas
Un libro...: No leo mucho
Y después cosas más generales como
Ola (sin hache para saludar)
Soy una chica normal
Soy mujer simpatica, dulce, sincera, romantica
Amiga de mis amigos
Yo misma
Risueña
Salir de fiesta
Película favorita: Titanic o Destino de caballero
No puedo vivir sin mis amigos, sin mi familia y sin Dios (esta última parte -la de Dios- muy común entre las sudamericanas
Y suelen buscar
...no pido mucho...
Chicos que te hagan reir, sincero, amable, cariñoso
Que no sea celoso
Detallista, romántico, atengo, guapo
Trabajador
No me gustan los calvos
Dany y Gott decidieron hacer una búsqueda para ver cual de ellas era la más burra. Esta fue la ganadora (no pondremos el nombre ni el pseudónimo).
Lo que más y menos me gusta de mi trabajo mi trabajo trata trabajo de mañana de camarera y lo finde estoy my cansada de trabaja en la noche pero bueno y despues trabajo en un guinacio de monitora me gusta
La otra alternativa a la palabra gimnasio es Jinnacio (también encontrada en match.com).
Un truco: para que puedan contactar con vosotr@s sin tener que pagar, pon el nombre de usuario del match que coincida con el principio de vuestro hotmail.com. Que con los listas que son las españolas y las sudamericanas lo saben a la primera.
Bueno, pues me despido que estoy en casa de gotito en Granada y vamos a hacer turismo.
1. m. En algunas religiones de la India, energía derivada de los actos que condiciona cada una de las sucesivas reencarnaciones, hasta que se alcanza la perfección.
2. m. En otras creencias, fuerza espiritual.
Esto es el Karma según la RAE. Y estoy seguro que en un principio y en las religiones que se formó dicho concepto tenía este significado. Pero claro, a esto que llegan los occidentales e "iluminan" este concepto con ojos occidentales (es normal, se ven la cosas según la cultura en la que hayas sido formado).
Y llegamos al concepto de Karma de "Haz cosas buenas y te sucederán cosas buenas. Haz cosas malas y te sucederán cosas malas". Concepto pueril y por supuesto erróneo.
Para empezar ya estamos dándole valor de bueno/malo a los actos que realizamos. Como si las acciones no fuera valoradas desde un punto de vista cultural/social; sino que tuvieran un valor "per se".
Y continuamos con el razonamiento: las personas que hacen cosas malas, le suceden cosas malas. Ya. Si esto fuera así, al señor Fritzl, le quedarían los pocos años que le quedan de vida colgado del techo por la piel como uno de los viciosos de la película de Hellraiser. O que Pinochet tuvo que pasar una semana fatal con el infarto de miocardio...
Tenemos después la otra cara de la moneda. La hija de Fritzl tuvo que ser una niña malísima porque sus violaciones y sufrimiento fue muy prolongado. Y a los que torturó Pinochet tuvieron que ser gente muy, pero que muy peligrosa y malvada para sufrir aquellas descargas eléctricas en los genitales, aquellas vejaciones y violaciones.
De donde se deduce que no hay nada nuevo bajo el Sol y que a lo que se le denomina hoy día en nuestra sociedad actual como "karma" es lo que de "toda la vida de Dios" nos han dicho de "¿Eso le ha pasado? Pues seguro que ha hecho algo malo".
El hombre como animal que es, o como otro animal más que es, es posible de ser estudiado mediante la zoología. ¿Por qué el hombre se pelea con otros hombres?
Los animales de una misma especie suelen luchar entre sí para establecer su dominio dentro de su jerarquía social o bien para hacer valer sus derechos territoriales sobre un pedazo de suelo. Algunas especies son 100% jerárquicas, sin territorio fijo mientras que otras son 100% territoriales, sin problemas de jerarquía. Normalmente suele ser una mezcla de ambas, es decir, jerarquías en sus territorios. Nosotros somos de estos últimos con alguna peculiaridad añadida.
1) Pertenencia al grupo.
Nuestros ancestros fueron animales forrajeros, es decir, que iban de un lado a otro comiendo lo que la naturaleza les iba proporcionando. No solían quedarse mucho tiempo en una misma zona. La importancia en este sentido la tiene el grupo. Suele existir un tirano pero es un buen tirano: benigno y tolerante. Suele ser el macho más aseado del grupo, más generoso y más sexual. El grupo gira en torno a él. Las luchas con otros grupos suelen ser raras y mal organizadas. Los subordinados del macho dominante suelen estar muy unidos y hace que el papel de tirano sea sumamente eficaz. En este tipo de organización animal el grupo se van desplazando constantemente de un lado a otro sin darle mucha importancia al territorio pero sí al grupo. Es la típica sociedad simiesca colectiva como por ejemplo la de los gorilas. Tenemos pues la primera característica: Pertenencia al grupo (saber en qué posición dentro del grupo nos encontramos).
2) Pertenencia a un territorio (territorialidad).
Sin embargo, el animal humano evolocionó para ser un animal cazador cooperativo con una residencia base. Los animales cazadores le dan una importancia vital a la zona de caza además de defender la zona donde el grupo tenía esa base. La importancia de la zona es tal que las peleas por el territorio suelen ser a muerte frente a otros grupos de la misma raza o frente a distintos animales que ocupen el mismo nicho ecológico. Por tanto el hombre se vincula a un territorio: se hace territorial. Y defiende dicho territorio frente a otros grupos.
3) Pertenencia a la pareja.
Pero, para que el humano macho se fuera a cazar con otros machos, debía dejar a la hembra humana a cargo de la prole. La crianza de la prole es de las más largas (si no la más) de todo el reino animal. La hembra debía estar al 100% con el cachorro humano y durante un largo período de tiempo. Esto hace que busque relaciones largas con un macho y no relaciones cortas como en otros grupos de simios. Además el humano macho debe estar "bastante" seguro de que la prole a la que está alimentando es suya de tal manera que no esté gastando energía en alimentar una prole ajena. Por tanto tenemos la tercera y última pertenencia del ser humano: pertenencia a la pareja frente a la posibilidad de que la pareja se rompa por la irrupción de otra persona en la misma.
En el ser humano actual (tan evolucionadito que parece) sigue con estas tres pertenencias fuertemente arraigadas. La pertenencia al grupo (yo soy gitano o blanco o negro, etc), la pertenencia a un territorio (ya sea tanto a nivel de país/región/ciudad o pueblo como a nivel de trabajo, que a fin de cuentas es donde "se caza" hoy día) y la pertenencia a la pareja ("si me dejas te mato").
Es decir, que tenemos por una parte el racismo (pertenencia a un grupo), por otra el chauvinismo(pertenencia a un territorio) y por último los celos hacia el conyuge (pertenencia a la pareja). Si lo removemos bien y hacemos que se mezclen incluso todas las pertenencias entre sí (¡¡¡vienen a robarnos a nuestras mujeres y a quitarnos nuestros trabajos!!!) tenemos una aproximación de cuan difícil es el estudio del ser humano.
La diferencia entre un Gótico y un Emo según la frikipedia (me parto).
Gótico: Son individuos llamados también "oscuritos" o "siniestros" (también llamado dark cuando no les gusta que les llamen góticos). Se distinguen por la supuesta idolatría de la muerte, la tez blanquecina, la ropa oscura y los pensamientos pseudointeligentes, como los gafapastas.
A pesar de que no se trata, por lo general, de individuos peligrosos , el contacto con uno de estos especímenes puede causar quemaduras mentales. Se recomienda discreción en su presencia, ya que son altamente propensos a llamar la atención.
Emo: isectus rastrerus golpeablus, se agrupan para ser golpeados, fácilmente reconocibles por la greña que les tapa un ojo (a diferencia del Grunge que le tapa los 2 ojos) usan por lo general ropa negra con rosa, muchas cadenas, que le quitan a sus perros finos que valen mas que sus casas, o no, porque a estas alturas cualquiera puede ser emo sin tener que tener mucho dinero, ya que ser emo esta al alcance de cualquiera que tenga suficiente pelo y 90 euros para ir a la peluqueria cada mes , traen más maquillaje que tu novia, y si no eres hombre o tortillera, más que tu mamá, su tema favorito es el suicidio y como sus padres tienen tan buena onda que les compran y les dejan ser lo que quieren, les arruinan la vida "junto con la sociedad que no los comprende", se la pasan escuchando Panda, El sexto sello o cualquier banda que hable de como sus novias, la sociedad o su familia los aleja del mundo con letras estupidas y música “Punk”. Los puedes encontrar fácilmente en los lugares oscuros y menos tenebrosos que encuentres, o donde haya maquinitas de pump. Si los ves solos o en grupos golpéalos. Si crees que son mucho para una sola persona, llama a algunos amigos. Si te cansas de golpearlos descansa, no te preocupes, no irán a ningún lado.
Los emos basan su vida en dejarse el brazo como el culo de un Mandril ( Azul) por que su novia/padre/novio imaginario les ha echo daño... La unica solución para ellos es hacerse más daño... aunque hay leyendas que cuentan que los emos sufrieron tales daños mentales y fisicos causados por patadas giratorias de Chuck Norris, que se han vuelto completamente indoloros (es coña, una patada voladora de Chuck te derrite al instante...).
Cuando los integristas cristianos (no tanto los judíos, que son un poco más estudiados en esto de la Biblia) se obcecan en decir que la Biblia es la palabra de Dios, que la Biblia es la palabra de Dios, que la Biblia es la palabra de Dios, que la Biblia es la palabra de Dios, etc. Parece que no se preguntan qué hombre u hombres plasmaron esta "palabra de Dios" y en qué fecha.
Yo que siempre he sido muy curiosón (incluso antes de entrar en el seminario) ya tenía alguna idea de lo que los grandes estudiosos de la Biblia pensaban sobre cómo estaba compuesta la Biblia.
Según esos eruditos de la Biblia, en ella hay 4 fuentes (textos originales diferenciados) dentro del antiguo testamento. Estas fuentes son:
*Fuente Yavista, se le llama así, porque designa a Dios como Yahvé. Nacida en la época de Salomón (y por tanto la primera en escribirse). En esta el rey ocupa un lugar importante, es por eso que se le intenta identificar a Dios como Rey.
*Fuente Elohista, llama a Dios Elohim. Nace sobre el 750 a. de C. , en el reino del norte (el reino unido se dividió en dos reinos en el 933 a. de C. , el del norte y el reino de Judá).
*Fuente Deuteronomista. De halla fundamentalmente en el Deuteronomio, pero su influencia a veces abarca otros libros. Comenzó en el reino del norte y acabó en el de Judá.
*Fuente sacerdotal: Nacida durante el destierro de Babilonia (587 a. de C. - 538 a. de C. ). Se releen los textos antiguos para mantener su fe y la esperanza del pueblo. (No le voy a colocar ningún color porque no aparece en el texto que viene a continuación).
Estas cuatro tradiciones se "fundirán" (con más o menos acierto) en el Pentateuco. Este trabajo se termina sobre el año 400 a. de C. y se le atribuye al sacerdote Esdras.
A continuación cómo sería el relato de la huida de Egipto si le pusiéramos a cada tradición un color diferente:
17 Cuando Faraón dejó salir al pueblo, Dios no los llevó por el camino de la tierra de los filisteos, aunque era más corto; pues se dijo Dios: "No sea que, al verse atacado, se arrepienta el pueblo y se vuelva a Egipto."
18 Hizo Dios dar un rodeo al pueblo por el camino del desierto del mar de Suf. Los israelitas salieron bien equipados del país de Egipto.
19 Moisés tomó consigo los huesos de José, pues éste había hecho jurar solemnemente a los israelitas, diciendo: " Ciertamente Dios os visitará, y entonces llevaos de aquí mis huesos con vosotros." 20 Partieron de Sukkot y acamparon en Etam, al borde del desierto.
21 Yahveh iba al frente de ellos, de día en columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en columna de fuego para alumbrarlos, de modo que pudiesen marchar de día y de noche.
22 No se apartó del pueblo ni la columna de nube por el día, ni la columna de fuego por la noche.
1 Habló Yahveh a Moisés, diciendo:
2 "Di a los israelitas que se vuelvan y acampen frente a Pi Hajirot, entre Migdol y el mar, enfrente de Baal Sefón. Frente a ese lugar acamparéis, junto al mar. 3 Faraón dirá de los israelitas: "Andan errantes en el país, y el desierto les cierra el paso." 4 Yo endureceré el corazón de Faraón, y os perseguirá; pero yo manifestaré mi gloria a costa de Faraón y de todo su ejército, y sabrán los egipcios que yo soy Yahveh." Así lo hicieron. 5 Cuando anunciaron al rey de Egipto que había huido el pueblo, se mudó el corazón de Faraón y de sus servidores respecto del pueblo, y dijeron: "¿Qué es lo que hemos hecho dejando que Israel salga de nuestro servicio?" 6 Faraón hizo enganchar su carro y llevó consigo sus tropas. 7 Tomó seiscientos carros escogidos y todos los carros de Egipto, montados por sus combatientes. 8 Endureció Yahveh el corazón de Faraón rey de Egipto, el cual persiguió a los israelitas, pero los israelitas salieron con la mano alzada. 9 Los egipcios los persiguieron: todos los caballos, los carros de Faraón, con la gente de los carros y su ejército; y les dieron alcance mientras acampaban junto al mar, cerca de Pi Hajirot, frente a Baal Sefón. 10 Al acercarse Faraón, los israelitas alzaron sus ojos, y viendo que los egipcios marchaban tras ellos, temieron mucho los israelitas y clamaron a Yahveh. 11 Y dijeron a Moisés: "¿Acaso no había sepulturas en Egipto para que nos hayas traído a morir en el desierto? ¿Qué has hecho con nosotros sacándonos de Egipto? 12 ¿No te dijimos claramente en Egipto: Déjanos en paz, queremos servir a los egipcios? Porque mejor nos es servir a los egipcios que morir en el desierto." 13 Contestó Moisés al pueblo: "No temáis; estad firmes, y veréis la salvación que Yahveh os otorgará en este día, pues los egipcios que ahora veis, no los volveréis a ver nunca jamás.
14 Yahveh peleará por vosotros, que vosotros no tendréis que preocuparos." 15 Dijo Yahveh a Moisés: "¿Por qué sigues clamando a mí? Di a los israelitas que se pongan en marcha.
16 Y tú, alza tu cayado, extiende tu mano sobre el mar y divídelo, para que los israelitas entren en medio del mar a pie enjuto.
17 Que yo voy a endurecer el corazón de los egipcios para que los persigan, y me cubriré de gloria a costa de Faraón y de todo su ejército, de sus carros y de los guerreros de los carros.
18 Sabrán los egipcios que yo soy Yahveh, cuando me haya cubierto de gloria a costa de Faraón, de sus carros y de sus jinetes. 19 Se puso en marcha el Ángel de Yahveh que iba al frente del ejército de Israel, y pasó a retaguardia. También la columna de nube de delante se desplazó de allí y se colocó detrás,
20 poniéndose entre el campamento de los egipcios y el campamento de los israelitas. La nube era tenebrosa y transcurrió la noche sin que pudieran trabar contacto unos con otros en toda la noche. 21 Moisés extendió su mano sobre el mar, y Yahveh hizo soplar durante toda la noche un fuerte viento del Este que secó el mar, y se dividieron las aguas.
22 Los israelitas entraron en medio del mar a pie enjuto, mientras que las aguas formaban muralla a derecha e izquierda.
23 Los egipcios se lanzaron en su persecución, entrando tras ellos, en medio del mar, todos los caballos de Faraón, y los carros con sus guerreros. 24 Llegada la vigilia matutina, miró Yahveh desde la columna de fuego y humo hacia el ejército de los egipcios, y sembró la confusión en el ejército egipcio.
25 Trastornó la ruedas de sus carros, que no podían avanzar sino con gran dificultad. Y exclamaron los egipcios: "Huyamos ante Israel, porque Yahveh pelea por ellos contra los egipcios." 26 Yahveh dijo a Moisés: Extiende tu mano sobre el mar, y las aguas volverán sobre los egipcios, sobre sus carros y sobre los guerreros de los carros." 27 Extendió Moisés su mano sobre el mar, y al rayar el alba volvió el mar a su lecho; de modo que los egipcios, al querer huir, se vieron frente a las aguas. Así precipitó Yahveh a los egipcios en medio del mar, 28 pues al retroceder las aguas cubrieron los carros y a su gente, a todo el ejército de Faraón, que había entrado en el mar para perseguirlos; no escapó ni uno siquiera. 29 Mas los israelitas pasaron a pie enjuto por en medio del mar, mientras las aguas hacían muralla a derecha e izquierda. 30 Aquel día salvó Yahveh a Israel del poder de los egipcios; e Israel vio a los egipcios muertos a orillas del mar.
Bien, pues si leemos el texto más antiguo, (la fuente Yahvista) vemos que según esta tradición, el faraón fue tras sus esclavos enganchando 600 carros (en Hebreo, el 7 es lo completo y el 6 lo imperfecto o incompleto, es decir, que no fue todo el ejército del Faraón) pero no pudieron avanzar por una "columna de nube" y que el que pudieran pasar los israelista fue porque durante toda la noche sopló un viento que "secó" esa parte del mar. Ambas explicaciones de formato más bien anecdótico/metereológico.
Si miramos la fuente Elohísta (más nueva que la Yahvista) vemos que se preocupa por los huesos de José (había nacido en el reino del norte) y que (ahora sí) va todo el ejército del Faraón tras los israelitas. Aparecen, también, las dudas del pueblo frente a Moisés y, oh sorpresa, nada de causas metereológicas, si no el mismo Ángel del señor que se pone en medio de los israelitas y los egipcios.
Finalmente, llegamos a la fuente más "nueva" pero también la más teológica (los sacerdotes metieron mucha más mano que en las anteriores). Aquí desde un principio ya hay una columna de fuego delante de los israelitas (además de la nube). Aparece Yahvé que hace que obligue al faraón a ir detrás de los israelitas para que su victoria sea más grande... Es decir, que es Yahvé el que realiza los designios sobre su pueblo y no las inclemencias metereológicas. Además es en esta tradición (y no en ninguna de las anteriores) que Moisés "separa" (y no "seca") el mar para que pase el pueblo de Israel y después extiende la mano para que las aguas se traguen a los egipcios.
Vemos como de algo que pudo haber sido una escaramuza entre una patrulla egipcia contra 4 pelagatos israelitas se convierte en la muerte de todo el ejército egipcio frente a todo el pueblo de Israel.
Hay una tienda en de Donuts en Shinjuku que siempre hay cola para entrar. Os pongo unas fotos:
De noche...
de día...
lloviendo...
Bueno, pues en el blog de Ikusuki (un vasco en Japón) por fin pasó delante de esta tienda y consiguió comprarse un donut. Vedlo por lo menos hasta que termina de zamparse el donut que la expresión no tiene desperdicio.
Podéis entrar en la página de Ikusuki picando en la parte derecha, en parábolas del doctor alban: el blog de Ikusuki.
P.E.:
En el blog de "Un titán por el mundo" (sí en la parte derecha en parábolas...), Dan ha colocado este video que llevaba años buscando pero que no me acordaba de la letra (era muy pequeño y no le cogía la letra). Casi me he puesto a llorar cuando la he oído. Gracias Dan.
Versión a base de fotillos
Versión Gigi D'Agostino
En la tele en riguroso playback
Live
Letra:
i got two strong arms blessings of babylon with time to carry on and try for sins and false alarms so to america the brave wise men save
near a tree by a river there's a hole in the ground where an old man of aran goes around and around and his mind is a beacon in the veil of the night for a strange kind of fashion there's a wrong and a right but he'll never, never fight over you
i got plans for us nights in the scullery and days instead of me i only know what to discuss of for anything but light wise men fighting over you
it's not me you see pieces of valentine with just a song of mine to keep from burning history seasons of gasoline and gold wise men fold
Chorus
i got time to kill sly looks in corridors without a plan of yours a blackbird sings on bluebird hill thanks to the calling of the wild wise mens child
¿Qué sucede cuando se pone a personas buenas en un sitio malo? ¿La humanidad gana al mal, o el mal triunfa? Éstas son algunas de las preguntas que se plantearon en esta dramática simulación de la vida en la cárcel, realizada durante el verano de 1971 en la Universidad de Stanford.
Un tranquilo domingo por la mañana...
Un tranquilo domingo de agosto por la mañana, en Palo Alto, California, un coche de la policía realizó una incursión por la ciudad y detuvo a estudiantes universitarios como parte de una redada por la violación de los artículos del código penal 211, atraco a mano armada, y 459, robo. Se detuvo a los sospechosos en su casa, se les leyeron los cargos de los que se les acusaba, se les advirtió de sus derechos legales, se les puso contra el coche de policía con las piernas abiertas, y se les registró y esposó, a menudo ante la mirada de curiosidad y sorpresa de los vecinos.
Metieron a los sospechosos en la parte posterior del vehículo policial y los llevaron a comisaría con las sirenas a todo volumen.
Los coches llegaron a la comisaría, se hizo entrar a los sospechosos, fueron fichados formalmente y de nuevo se les comunicaron sus derechos; después se les tomaron las huellas dactilares y se les hizo una identificación completa. Se encerró a los sospechosos en una celda provisional donde se les dejó con los ojos vendados para que meditasen sobre su suerte y se preguntaran qué habían hecho para meterse en semejante lío.
Voluntarios Los sospechosos habían contestado a un anuncio del periódico local que pedía voluntarios para un estudio de los efectos psicológicos de la vida en la cárcel. Querían ver cuáles eran los efectos psicológicos de convertirse en un preso o carcelero. Para ello se construyó una cárcel para observar los efectos de esta institución sobre el comportamiento de todo aquel que estuviera entre sus paredes. Más de setenta solicitantes respondieron al anuncio. Se hicieron entrevistas de diagnóstico y pruebas de personalidad para eliminar candidatos con problemas psicológicos, discapacidades médicas o un historial delictivo o de abuso de drogas. Finalmente, quedaron veinticuatro estudiantes universitarios de Estados Unidos y Canadá que se encontraban en el área de Stanford y querían ganar quince dólares diarios participando en un estudio.
El estudio de la vida en la cárcel empezó, pues, con un grupo medio de hombres saludables, inteligentes y de clase media. Se dividió a estos chicos en dos grupos, arbitrariamente, lanzando una moneda al aire. Se asignó aleatoriamente a la mitad de ellos el papel de guardas, y a la otra mitad, el de reclusos. Es importante recordar que al principio de nuestro experimento no había diferencias entre los chicos asignados como reclusos y los chicos asignados como guardas.
Estado de shock leve.
Con los ojos vendados y en un estado de choque leve provocado por la detención sorpresa por parte de la policía local, se introdujo a nuestros presos en un coche y se les condujo a la "prisión del condado de Stanford" para continuar el proceso. Los presos fueron llevados uno por uno a nuestra cárcel, donde los recibió el alcaide, que les comunicó la seriedad de su falta y su nueva condición de reclusos.
Humillación
Se registró y se desnudó a cada recluso sistemáticamente. Después se les espulgó con un spray para transmitirles nuestra convicción de que podían tener gérmenes o piojos.
Este procedimiento de degradación estaba pensado, en parte, para humillar a los prisioneros y en parte para asegurarnos de que no se introdujesen gérmenes que contaminaran nuestra cárcel. Fue un proceso similar a las escenas captadas por Danny Lyons en estas fotografías de la cárcel de Texas. Todos los reclusos recibieron un uniforme cuyo componente principal era un vestido, o saco, que llevaban siempre sin ropa interior. Delante y detrás del saco constaba su número de identificación personal. Cada recluso arrastraba el peso de una cadena atada al tobillo derecho, que debían llevar a todas horas. Como calzado llevaban sandalias de goma, y todos tenían que cubrirse la cabeza con un gorro hecho de una media de nailon femenina.
Debe quedar claro que se intentaba crear una simulación funcional de una cárcel, no una cárcel en sentido literal. Los reclusos masculinos reales no llevan vestidos, pero sí se sienten humillados y afeminados. El objetivo era producir efectos similares de una forma rápida, haciéndoles llevar un vestido sin ropa interior. De hecho, tan pronto como algunos de los reclusos vistieron este uniforme empezaron a caminar, sentarse y comportarse de manera diferente, más como una mujer que como un hombre.
La cadena del pie, que tampoco es habitual en la mayoría de las cárceles, se usó para recordar a los reclusos la opresión de su entorno. Incluso cuando dormían, no podían escapar de la atmósfera de opresión. Cuando un recluso se movía, la cadena golpeaba el otro pie y lo despertaba, recordándole que aún estaba en la cárcel y que, incluso en sus sueños, era incapaz de escapar. Los números de identificación se utilizaron para que los reclusos se sintiesen anónimos. Sólo se les podía llamar por su número de identificación y sólo podían referirse a sí mismos y a los demás reclusos por el número.
El gorro hecho de media que llevaban sustituía el afeitado de la cabeza. El proceso de afeitar la cabeza, que se da en la mayoría de las cárceles e instituciones militares, está pensado en parte para minimizar la personalidad del individuo, ya que algunas personas expresan su individualidad mediante el peinado o la longitud del cabello. También es una manera de conseguir que la gente empiece a cumplir con las normas arbitrarias y coercitivas de la institución.
Los guardas
Los guardas no recibieron ninguna formación específica sobre cómo ser guardas. Eran libres, dentro de unos límites, para hacer lo que considerasen necesario para mantener la ley y el orden en el interior de la cárcel y obligar a los reclusos a que mostrasen respeto. Los guardas crearon su propio código de normas, que después hicieron cumplir bajo la supervisión del alcaide David Jaffe, un estudiante de la Universidad de Stanford. No obstante, se les advirtió de la seriedad potencial de su misión y de los peligros que corrían en la situación en que estaban a punto de entrar, como pasa con los guardas auténticos que voluntariamente deciden realizar un trabajo tan peligroso.
Como si fuesen presos reales, nuestros reclusos esperaban alguna vejación, la violación de su intimidad y de algunos de sus derechos civiles mientras estuviesen en la cárcel, así como una dieta mínimamente adecuada, todo ello constaba en el contrato que firmaron, con conocimiento de causa, al ofrecerse voluntarios.
Éste era el aspecto de uno de los guardas. Todos los guardas llevaban uniformes caqui idénticos, un silbato colgado del cuello y una porra prestada por la policía. Los guardas llevaban también unas gafas de sol especiales, una idea que se tomó prestada de la película La leyenda del indomable (Cool Hand Luke). Las gafas de espejo evitaban que alguien viese sus ojos o descubriese sus emociones y, por tanto, acrecentaba aún más su anonimato. Y es que, evidentemente, no sólo se estudiaba a los reclusos, sino también a los guardas, que asumieron un nuevo papel cargado de poder.
Se empezó con nueve guardas y nueve reclusos en la cárcel. Tres guardas trabajaban en cada uno de los tres turnos de ocho horas, mientras que tres reclusos ocupaban cada una de las tres celdas desnudas, permanentemente. Los guardas y los reclusos restantes de la muestra de veinticuatro estaban disponibles en caso de que fuese necesario. Las celdas eran tan pequeñas que sólo había espacio para tres catres, donde dormían o se sentaban los reclusos, y para poca cosa más.
Imposición de la autoridad
A las 2.30 de la madrugada, se despertó bruscamente a los reclusos con toques de silbato para el primero de los numerosos "recuentos". Los recuentos servían para familiarizar a los reclusos con sus números (los recuentos se repetían varias veces en cada turno y a menudo por la noche). Pero lo más importante es que estas actividades proporcionaban a los guardas una forma regular de ejercer el control sobre los reclusos. Al principio, los reclusos no estaban totalmente metidos en su papel y no se tomaban los recuentos con mucha seriedad. Todavía intentaban afirmar su independencia. También los guardas tanteaban sus nuevos papeles y aún no estaban seguros de cómo ejercer su autoridad sobre los reclusos. Esto fue el inicio de una serie de enfrentamientos directos entre los guardas y los reclusos. Las flexiones eran una forma habitual de correctivo físico impuesto por los guardas para castigar las infracciones de las normas o las muestras de actitudes inadecuadas hacia los guardas o la institución. Cuando los guardas hacían hacer flexiones a los reclusos, inicialmente se pensó que era un tipo de castigo inapropiado para una cárcel (una forma de castigo suave y un poco juvenil). Sin embargo, más tarde se descubrió que las flexiones se usaban a menudo como forma de castigo en los campos de concentración nazi, como puede verse en este dibujo hecho por un antiguo prisionero de un campo de concentración, Alfred Kantor. Hay que señalar que uno de los guardas incluso se subía de pie sobre la espalda de los reclusos mientras hacían las flexiones u obligaba a otros reclusos a sentarse o subirse de pie sobre la espalda de sus compañeros.
Afirmación de la independencia
Debido a que el primer día transcurrió sin incidentes, la rebelión que estalló durante la mañana del segundo día sorprendió y pilló totalmente desprevenidos a losexperimentadores. Los reclusos se quitaron los gorros de media, se arrancaron los números e hicieron barricadas dentro de las celdas poniendo las camas contra la puerta. El problema era, ¿qué se hacía con esta rebelión? Los guardas estaban muy enfadados y frustrados porque los reclusos, además, empezaron a burlarse de ellos y a maldecirlos. Cuando llegaron los guardas del turno de mañana, se enfadaron con los del turno de noche porque pensaban que éstos habían sido demasiado indulgentes. Los guardas tuvieron que manejar la rebelión ellos solos, y lo que hicieron dejó fascinados a los investigadores.
Al principio insistieron en que necesitaban refuerzos. Llegaron los tres guardas que esperaban en casa preparados y el turno nocturno de guardas permaneció de servicio voluntariamente para reforzar el turno de la mañana. Los guardas se reunieron y decidieron responder a la violencia con la violencia.
Tomaron un extintor que disparaba un chorro de dióxido de carbono que helaba hasta los huesos, y obligaron a los reclusos a alejarse de las puertas. Los extintores estaban allí para cumplir con los requisitos del Consejo de Investigación de Humanidades de Stanford, que se había preocupado por el potencial peligro de incendio.
Los guardas forzaron la entrada de las celdas, desnudaron a los reclusos, les quitaron las camas, aislaron a los cabecillas de la rebelión y, en general, empezaron a humillar e intimidar a los reclusos.
Privilegios especiales
La rebelión había sido temporalmente sofocada, pero entonces los guardas se enfrentaron a un nuevo problema. Lo más probable era que nueve guardas con porras pudiesen aplacar una rebelión de nueve reclusos, pero no podía haber nueve guardas de servicio a todas horas. Era obvio que el presupuesto de la cárcel no podía mantener una proporción de personal por reclusos como ésa. Por lo tanto, ¿qué harían? Uno de los guardas encontró una solución:
- Usemos las tácticas psicológicas en lugar de las físicas.
Las tácticas psicológicas consistían en establecer una celda de privilegio.
Una de las tres celdas se convirtió en "celda de privilegio". Los tres reclusos menos involucrados en la rebelión recibieron privilegios especiales. Les devolvieron los uniformes y las camas y se les permitió lavarse y cepillarse los dientes. A los otros no. A los reclusos privilegiados se les sirvió, además, una comida especial ante la presencia de los otros reclusos que habían perdido, temporalmente, el privilegio de comer. El resultado fue que se rompió la solidaridad entre los reclusos.
Después de medio día bajo este nuevo tratamiento, los guardas tomaron a algunos de los reclusos "buenos" y los pusieron en las celdas "malas", y a algunos de los reclusos "malos" los pusieron en la celda "buena", desconcertando completamente a todos los reclusos. Algunos de los que habían sido cabecillas pensaron que los reclusos de la celda privilegiada debían de ser confidentes y, de repente, empezaron a desconfiar los unos de los otros. Los consultores ex presidiarios informaron después de que guardas auténticos utilizaban una táctica similar en cárceles reales para romper alianzas entre reclusos. Por ejemplo, el racismo se usa para enfrentar entre sí a negros, chicanos y blancos. De hecho, en una cárcel real, la mayor amenaza para la vida de cualquier recluso proviene de los otros reclusos. Con este "divide y vencerás" los guardas fomentan la agresión entre los internos y, por tanto, la desvían de si mismos..
La rebelión de los reclusos también tuvo un papel importante en el aumento de solidaridad entre los guardas. De repente, ya no era sólo un experimento, ni una simple simulación. Al contrario, los guardas vieron a los reclusos como alborotadores que iban a por ellos y que les podían hacer daño. En respuesta a este peligro, los guardas empezaron a aumentar su control, vigilancia y agresión.
Todos los aspectos del comportamiento de los reclusos quedaron bajo el control total y arbitrario de los guardas. Incluso ir a los servicios se convirtió en un privilegio que un guarda podía otorgar o negar a su antojo. Después del cierre y apagado de luces diario a las diez de la noche, a menudo se obligaba a los reclusos a orinar o defecar en un cubo que habían dejado en su celda. A veces los guardas no permitían a los reclusos vaciar los cubos, y pronto la cárcel empezó a apestar a orines y excrementos, aumentando así el ambiente degradante del entorno.
Los guardas fueron especialmente duros con el cabecilla de la rebelión, el recluso #5401, un fumador empedernido al que controlaron regulando cuando podía o no fumar. Después supimos, mientras se censuraba el correo de los reclusos, que era un supuesto activista radical. Se había presentado voluntario para "desenmascarar" el estudio que, por error, pensaba que era una herramienta del sistema para encontrar formas de controlar a los estudiantes radicales. De hecho, ¡había planeado vender la historia a un periódico clandestino cuando acabase el experimento! A pesar de ello, incluso él entró tan completamente en su papel de recluso que estaba orgulloso de haber sido elegido líder del Comité de quejas de la cárcel del condado de Stanford, tal como revelaba en una carta a su novia.
El primer recluso liberado
Cuando aún no hacía treinta y seis horas que duraba el experimento, el recluso #8612 empezó a sufrir un trastorno emocional agudo, razonamiento ilógico, llanto incontrolable y ataques de ira. Pese a todo, como ya se había llegado a pensar casi como autoridades penitenciarias, los investigadores creían que intentaba engañarlos para que lo liberasen.
Cuando el consultor presidiario principal entrevistó al recluso #8612, lo reprendió por ser tan débil y le explicó qué tipo de abusos podía esperar de guardas y reclusos si estuviese en la cárcel de San Quintín. Luego se le ofreció convertirse en confidente a cambio de no sufrir más humillaciones de los guardas. Se le dijo que lo pensara.
Durante el siguiente recuento, el recluso #8612 dijo a los demás reclusos: "No podéis iros. No podéis dejarlo". Este mensaje fue realmente estremecedor y les hizo aumentar la sensación de que estaban encarcelados de verdad. El recluso #8612 empezó entonces a actuar como un "loco", a gritar, maldecir y a enfurecerse de tal manera que parecía que estuviese fuera de control. Aún pasó un poco más de tiempo antes de convencer a los investigadores de que realmente sufría y de que había que liberarlo.
Padres y amigos
Al día siguiente, se dispuso una hora de visita para los padres y amigos. Preocupaba que cuando los padres viesen el estado de la cárcel, insistieran en llevarse a sus hijos a casa. Para contrarrestar este efecto, se manipuló la situación y a los visitantes para que el ambiente de la cárcel pareciese agradable y saludable. Se lavó, afeitó y arregló a los reclusos, se les hizo limpiar y pulir las celdas, se les atiborró de comida, se puso música por el intercomunicador e, incluso, se utilizó a una antigua animadora deportiva de Stanford, la atractiva Susie Phillips, para dar la bienvenida a los visitantes en recepción.
Cuando los visitantes llegaron, aproximadamente una docena, entusiasmados ante lo que parecía una experiencia novedosa y divertida, se recondujo sistemáticamente su comportamiento, para controlar totalmente la situación. Tuvieron que registrarse y esperar media hora, les dijimos que sólo dos visitantes podían ver a cada recluso, y se limitó la visita a diez minutos, bajo la vigilancia de un guarda. Antes de que los padres pudiesen entrar en el área de visita, tuvieron que discutir el caso de su hijo con el alcaide. Naturalmente, los padres se quejaron de estas normas arbitrarias, pero hay que decir que las cumplieron. Y, de esta forma, participaron también en el drama carcelario, haciendo de buenos adultos de clase media.
Algunos padres se disgustaron al ver lo cansados y angustiados que estaban sus hijos. Sin embargo, su reacción fue la de actuar dentro del sistema, apelando de forma privada al superintendente para que mejorasen las condiciones de sus hijos. Cuando una madre dijo que nunca había visto a su hijo tan mal, se le respondió pasando la culpa de la situación a su hijo:
- ¿Qué le pasa a tu hijo? ¿No duerme bien?
Luego se le preguntó al padre:
- ¿No cree que su hijo pueda aguantar?
Se ofendió:
- Claro que puede; es un muchacho muy fuerte, un líder.
Se volvió hacia su mujer y le dijo:
- Vámonos cariño, ya hemos perdido bastante tiempo.
Y dijo:
- Nos volveremos a ver en la próxima visita.
Un plan para huída en masa
El siguiente suceso importante fue el rumor de un plan de huida en masa. Uno de los guardas oyó hablar a los reclusos acerca de una huida que se produciría inmediatamente después del horario de visitas. El rumor era el siguiente: el recluso #8612, al que había liberado la noche anterior, iba a reunir a un grupo de amigos y forzaría la entrada para liberar a los presos.
Los investigadores en vez de tomar nota de la forma en que había corrido el rumor y prepararse para observar la huida inminente (que es lo que hubiera ocurrido si hubieran sido psicólogos sociales experimentales), reaccionaron con preocupación por la seguridad de la cárcel. Lo que hiceron fue mantener una reunión estratégica con el alcaide, el superintendente y uno de los tenientes principales, Craig Haney, para planear cómo desbaratar la huida.
Pagar con la misma moneda
El rumor de que forzarían la entrada de la cárcel no pasó de ser un rumor. Nunca se materializó. Los investigadores se habían pasado todo un día preparados para frustrar la huida, implorando ayuda a la policía, trasladando a los reclusos, desmantelando gran parte de la cárcel -ni siquiera se recogió ningún dato aquel día-. ¿Cómo reaccionaron ante tal desastre? Con una frustración considerable y con un sentimiento de fracaso ante tanto esfuerzo para nada. Alguien tenía que pagar por ello.
Los guardas intensificaron de nuevo considerablemente el nivel de vejaciones, aumentando las humillaciones que hacían sufrir a los reclusos, obligándoles a realizar trabajos repetitivos y denigrantes como limpiar las tazas de los váteres con las manos desnudas. También les obligaron a hacer flexiones, saltos extendiendo brazos y piernas, cualquier cosa que se les ocurriese, y aumentaron el número y la duración de los recuentos.
Elemento kafkiano
A estas alturas del estudio, invité a un sacerdote católico, que había ejercido de capellán en una prisión, para evaluar hasta qué punto nuestra situación carcelaria era realista, y el resultado fue verdaderamente kafkiano. El capellán entrevistó individualmente a todos los reclusos y observé, con estupor, cómo la mitad de los reclusos se presentaban con el número en vez de con su nombre. El sacerdote, después de hablar sobre nada en concreto, les hacía la pregunta clave:
- Hijo, ¿qué haces para poder salir de aquí?
Cuando los reclusos respondían con perplejidad, les decía que la única manera de salir de la cárcel sería con la ayuda de un abogado. Después se ofrecía voluntario para avisar a sus padres en caso de que quisiesen obtener ayuda legal, y algunos de los reclusos aceptaron la oferta.
La visita del sacerdote desdibujó aún más la línea entre la asunción de un papel y la realidad. En la vida diaria, este hombre era un sacerdote de verdad, pero había aprendido tan bien a actuar en un papel programado y estereotipado -hablar de cierta manera, doblar las manos de una forma establecida-, que parecía más un cura de película que un cura auténtico, aumentando así la incertidumbre que todos sentían sobre dónde acababa nuestro papel y dónde empezaba su verdadera identidad.
#819
El único recluso que no quiso hablar con el sacerdote fue el #819, que se encontraba mal, se había negado a comer y quería ver a un médico antes que a un cura. Finalmente, se le convenció de que saliera de su celda y hablara con el cura y el superintendente para que se pudiera ver qué tipo de médico necesitaba. Mientras hablaba, tuvo una crisis nerviosa y empezó a llorar de forma histérica, igual que los dos chicos que se había liberado antes. Se le quitó la cadena del pie, el gorro de la cabeza y se le dijo que fuese a descansar en una habitación contigua al patio de la cárcel. Se le dijo que le daría comida y se le llevaría a que lo viese un médico.
Mientras tanto, uno de los guardas alineó a los demás reclusos y les hizo cantar: "El recluso #819 es un mal recluso. Por culpa del recluso #819, mi celda es un desastre, señor oficial de prisiones". Corearon esta frase al unísono una docena de veces.
En la habitación, el chico lloraba desconsoladamente mientras de fondo se oía a sus compañeros de cárcel gritando que era un mal recluso. El canto ya no era desorganizado y divertido como había sido el primer día. Ahora estaba marcado por una absoluta sumisión y conformidad, como si una sola voz dijese "el recluso #819 es malo".
Se le sugirió que se marchase, pero se negó. Mientras le caían las lágrimas, dijo que no podía irse porque los demás lo habían etiquetado como mal recluso. A pesar de encontrarse mal, quería regresar y demostrar que no era un mal recluso.
En aquel punto, se le dijo:
- Escucha, tú no eres el recluso #819. Tú eres [su nombre] y yo me llamo Dr. Zimbardo. Soy psicólogo y no superintendente de prisiones, y esto no es una cárcel real. Esto es sólo un experimento y aquellos chicos, como tú, son estudiantes y no reclusos. Vámonos.
Dejó de llorar de golpe, miró como un niño pequeño que acaba de despertar de una pesadilla y contestó:
- De acuerdo, vámonos.
Un final para el experimento
La quinta noche, algunos padres visitantes pidieron establecer contacto con un abogado para liberar a su hijo de la cárcel. ¡Explicaron que un sacerdote católico los había visitado para decirles que debían conseguir un abogado o defensor público si querían obtener la libertad bajo fianza de su hijo! Se llamó a un abogado, tal como solicitaron, y vino al día siguiente para entrevistar a los reclusos con una serie de preguntas estándar, aunque también sabía que sólo era un experimento.
Llegados a este punto, se vio claro que se debía acabar con el estudio. Se había creado una situación abrumadoramente poderosa, a la que los reclusos se iban abandonando, comportándose de manera patológica, y en la que algunos de los guardas se comportaban sádicamente. Incluso los guardas "buenos" se sentían impotentes para intervenir y ninguno de los guardas dimitió mientras el estudio se llevaba a cabo. En realidad, hay que destacar que ningún guarda llegó nunca tarde a su turno, ni se ausentó por enfermedad, salió antes de hora, o exigió una paga extra por trabajar más horas.
Se decidió terminar el estudio prematuramente por dos razones. En primer lugar, en las cintas de vídeo se había descubierto que los guardas habían intensificado las vejaciones a los reclusos durante la noche, cuando pensaban que los investigadores no miraban y que el experimento estaba "parado". El aburrimiento los había llevado a un abuso más pornográfico y denigrante de los reclusos.
En segundo lugar, Christina Maslach, una doctorada de Stanford traída para entrevistar a los guardas y reclusos, protestó enérgicamente cuando vio que a los reclusos se les hacía marchar en fila hacia el lavabo, con la cabeza dentro de bolsas, las piernas encadenadas y las manos los unos sobre los hombros de los otros. Escandalizada, exclamó: "¡Es terrible lo que les estáis haciendo a estos chicos!". De las cincuenta personas o más que habían visitado nuestra cárcel, ella fue la única que cuestionó su moralidad. No obstante, una vez se opuso a la situación, se hizo patente que se debía acabar con el estudio.
Y en consecuencia, después de sólo seis días, la simulación de encarcelamiento prevista para dos semanas, fue cancelada.
Concluído el 20 de agosto de 1971
El estudio acabó el 20 de agosto de 1971. Al día siguiente hubo un intento de huida en San Quintín. Los hechos transcurrieron así: los reclusos del Centro de Adaptación Máxima (Maximum Adjustment Center) fueron liberados de sus celdas por el cura de Soledad, George Jackson, que había introducido una pistola en la cárcel de forma ilegal. Varios guardas y algunos reclusos confidentes fueron torturados y asesinados durante el intento, pero la huida fracasó después de que su líder fuera presuntamente abatido a tiros cuando intentaba escalar los nueve metros del muro de la prisión.
No había pasado un mes cuando las cárceles volvieron a ser noticia al estallar un motín en la prisión de Attica, Nueva York. Tras semanas de negociaciones con reclusos que retenían a guardas como rehenes mientras exigían los derechos humanos básicos, el gobernador de Nueva York, Nelson Rockefeller, ordenó a la Guardia nacional recuperar el control de la cárcel por la fuerza. Aquella desafortunada decisión ocasionó numerosos muertos y heridos entre guardas y reclusos.
Una de las peticiones fundamentales de los reclusos de Attica era que se les tratase como a seres humanos. Después de observar en la cárcel simulada durante sólo seis días, pudimos comprender cómo las cárceles deshumanizan a las personas, convirtiéndolas en objetos e inculcándoles sentimientos de desesperación. Y en cuanto a los guardas, nos dimos cuenta de como personas corrientes pueden transformarse fácilmente del buen Dr. Jekyll al malvado Mr. Hyde.
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